仙鹤神秘“飞入”铜镜，背后的故事揭秘！

仙鹤是怎么样

·“飞入”铜镜的？·

流行于汉代的规矩镜中，通常装饰的图案是四神或五灵之类的祥禽瑞兽。当然，其中也有反映道家哲学的元气纹等纹饰。但日前从任纪勋先生处见到的一面规矩镜，其四方八区所饰均为对鹤纹饰，显得比较别致。

该镜（图1）直径12.9厘米，重366克。半球形钮，圆钮座，外饰八枚带座乳钉各间乳状纹，周围细线双圈内饰四组短直线纹间斜线纹。主区饰规矩纹（T纹和L纹之间饰乳状纹）和四枚外围细圈、中饰四组对称的短直线纹的带座乳钉。四方八区各饰两两相对的八只仙鹤，仙鹤下方亦各饰乳状纹。周围栉齿纹。边区饰流云纹。

根据其装饰风格和型制特征等推断，很有可能为西汉晚至新莽时期所铸制。而按其纹饰内容，或可命名为对鹤纹规矩镜。

铜镜中为何以鹤为饰？鹤在古代文化中有何涵义？为剖解鹤图案在古代文化中的内涵及作为铜镜装饰的意义，笔者撰成此稿，以抛砖引玉，求教于方家。

一

【鹤在古代器物中的装饰】

鹤，是我国民俗文化中的祥瑞之禽，成为古代器物中的装饰图案，有着悠久的历史。

在河南省临汝阎村，属新石器时代仰韶文化庙底沟期的遗址中，曾出土了一件夹砂红陶的彩陶瓮，高47厘米、口径32.7厘米，瓮身的一侧彩绘着一幅高37厘米、宽44厘米的“鹳鱼石斧图”。

该图案的左边，是以喙衔鱼的一只白鹳，身着白彩，侧身向右，圆眸黑睛，炯炯有神，双足相并，站立稳健，细颈长喙，神态自若；所衔之鱼，线条简洁，鱼身僵直，似无气息。右旁画一竖立的带柄石斧，刃口呈圆弧形，斧身中间有一圆孔，供插入木柄时捆扎固定的绳索之用；斧柄粗壮规整，上用黑彩绘一叉形符号，与西安半坡和临潼姜寨仰韶文化陶器上发现的标志符号相类似；木柄的下端还绘有网格纹。

鹳、鹤同为大型涉禽，且均有在湿地沼泽生活觅食的习性，故人们对于两者通常是以其栖息习惯来区分的，即：鹳能营巢于树，鹤由于后趾略短而稍高的原因，无法紧抓树技，故而不能上树栖息。但新石器时代的绘画表现手法还比较稚拙，所绘之鹳不见得十分的逼真。故学者们虽然认为该图案中的涉禽为鹳，但以笔者之拙见，如果说它是鹤，恐怕也未尝不可，因为这一稚拙的画面，无法严格区别两者之间的特征。如若当真如此，那么这幅图画中所绘之鹤，应该是我国最早出现的以鹤装饰器物的图案纹饰了。

当然，装饰于新石器时代器物中的鹤形图案，应该会有其深邃的文化内涵，这或可说明，早在原始社会的新石器时代，鹤已经具备了民俗意义上的文化符号了。

值得一提的是，1923年出土于河南新郑南门内李家楼春秋大墓中的一对莲鹤方壶。其中之一，现收藏于北京故宫博物院的青铜器馆。

这件高达118厘米，重达64.28公斤的方壶，器身满饰蟠螭龙纹；双耳雕塑着立体的龙形怪兽；壶身四侧棱上各饰一向上爬行的立体怪兽；壶身下部不用圈座，而是由两条回首咋舌的长尾小兽作为承托；壶顶方盖四周饰交体蟠虺纹；甚为别致的是，器盖上所饰的两层莲瓣，莲瓣中间的活动顶盖上饰一昂首展翅之鹤。

另一件收藏在河南省博物院的莲鹤方壶，被誉为该院13万件藏品中最具观赏价值的珍贵文物，也被公认是镇院之宝，是素有“地下文物全国第一”之誉的河南出土文物中的杰出代表。

郭沫若在《新郑古器之一二考核》一文中，对莲鹤方壶上装饰的立鹤雕塑作出了“余谓此乃时代精神之一象征也”和“一切社会情形及精神文化之一如实表现”的赞誉，可见，学者对立鹤雕塑的造型艺术和制作工艺的推崇倍至，并把其视作春秋时代的精神象征。

更为难得的是，1972年发现的湖南省长沙市马王堆汉墓，其中出土的西汉时期的帛画中，在人首蛇身的女娲周围，居然也描绘着七只仙鹤，或其首高昂，引颈而鸣；或展开双翅，自由飞翔；形象逼真，栩栩如生。由于该帛画是导引死者升天之幡，故帛画上装饰之鹤，也应该具有导引死者升天的意味，故此或为鹤在当时的民间习俗中，已经名列仙籍的佐证之一。

众所周知，汉代人普遍具有视死如生的意识和观念，这是一个崇尚厚葬的时代。这件东汉时期专门为死者殉葬而烧制的陶灶，刻划的图案一面（图2-1）中间为西王母，其左边饰凤凰，凤凰下饰一飞凫，右旁所饰之瑞兽或为九尾狐；另一面（图2-2）刻划着浅水湿地上生长的一片茂盛的莲藕和盛开的荷花，其左边饰一翩翩起舞之鹤，中间所饰瑞兽似为玉兔。

由于玉兔、九尾狐均为群仙之首的西王母系列图像中的配角，而鹤作为其中的装饰图案，也应该具有相应的文化意蕴——或寓西王母坐骑之意。

当然，由于该器物是专门为殉葬而制作的明器，故其中所饰之鹤，或许也与马王堆出土帛画中装饰的鹤一样，具有供死者升天时乘骑之意。从中，我们或许还能意识到，鹤在当时的丧葬习俗中，还应该为死者的灵魂起着沟通天地的作用。

二

【鹤在文献中的记载和引用】

鹤，见于我国古代文献，最早大概是《左传》中“狄人伐卫。卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲者皆曰：‘使鹤。鹤实有禄位，余焉能战！’”的记载。说明当时卫懿公的爱鹤之举，已经到了十分痴迷和荒唐的地步，以致因此而引起了士兵们的共愤，在发生战争之时不愿为其卖命，结果导致亡国。这应该是古人爱鹤、玩鹤无度，玩物丧志最为惨痛的教训了。

从这一记载中，也许能使我们从另一角度了解到，当时军队士兵对社会不公的抵制情绪和强烈的民本意识。

《广韵》曰：“鹤，似鹄，长喙。”这是对鹤的形象的诠释。《诗经》中“鹤鸣于九皋，声闻于野”之句，说明鹤嘹亮的叫声，能够传到很远的地方，这是对鹤美妙鸣叫之声的赞誉。

《楚辞》中“驾鸾凤以上游兮，从玄鹤以鹪明。孔鸟飞而送迎兮，腾群鹤于瑶光”的诗句，说明鹤与凤凰、鸾鸟、孔雀一样，都是具有神性的祥禽，它们通常活动于神仙居住的瑶台仙境。

《庄子》中所说的“君亦必无盛鹤列于丽谯之间”，是指作战的兵卒，都应该效仿于鹤，像鹤哪样的列行齐整有序。

从《周易》的“鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之”之句，《后汉书》中“惟陛下……斥远佞巧之臣，速征鹤鸣之士”的记载中可知，“鹤鸣”一词，常被用作修身洁行、未出仕而具有名望者的美誉。

《淮南子》中有“鹤寿千岁，以极其游”的记载，王建《闲说》有“桃花百叶不成春，鹤寿千岁也未神”诗句。此均可说明，鹤在古代社会的意识形态和当时人们的思想观念中，是长寿的象征，吉祥的标志，幸福的符号。

《异苑》中有“晋太康二年冬，大寒，南州人见二白鹤语于桥下曰：‘今兹寒，不减尧崩年也。’于是飞去”的记载，崔湜《幸白鹿观应制》的“鸾歌无岁月，鹤语记春秋”诗句，说的都是因鹤长寿而多知前朝往事的典故。

鹤，在神话传说中还被认为是神仙的坐驾。“鹤驾”就是指神仙、道士的车驾。如薛道衡《老氏碑》中“晲裳鹤驾，往来紫府”，罗隐《送程尊师东游有寄》中“且凭鹤驾寻沧海，又恐犀轩过赤城”诗句等，都是用“鹤驾”特指神仙的车驾。

鹤林，鹤树，作为佛家用语，也常为历代文人所引用。传说中佛入灭（死）于娑罗双树间之时，树开花而使林变白，犹如白鹤群栖于树林。后人们遂以“鹤林”指佛寺旁的树林，如元稹《大云寺二十韵》诗中“鹤林萦古道，雁塔没归云”句。“鹤树”是指佛或佛寺，如王勃《梓州玄武县福会寺碑》中的“虽复功推八正，犹迷鹤树之谈”诗句碑记等。

鹤氅，是指用鸟羽制成的裘，作为穿着之外套的美称。如《世说新语》中“尝见王恭乘高舆，被鹤氅裘……”的记载，白居易《雪夜喜李郎中见访兼酬所赠》的“可怜今夜鹅毛雪，引得高情鹤氅人”诗句等等。

鹤氅，也是道人服饰的称谓。如《新五代史》中“程戴华阳巾，衣鹤氅，据几决事”的记载。这里所谓的“华阳巾”是指道冠，故“鹤氅”是为道人的服饰。

历代文人多有赞鹤、咏鹤的诗文，如唐代崔颢《黄鹤楼》中“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼，黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”诗句，已成了脍炙人口的千古绝唱。

特别值得关注的是苏轼的《放鹤亭记》，作者对鹤“盖其为物清远闲放，超然于尘埃之外”的闲情逸品大为赞赏；对其“独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石”的闲适生活非常向往，以致在“乌台诗案”发生之后，常以孤鹤自喻的“适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也”之句。借孤鹤飞鸣，横江而去，义无反顾，无所贪恋的情态，表达了自己强烈的爱国之情和远大的政治抱负，其意蕴隽永，耐人寻味。

三

【鹤在民俗文化中的符号】

鹤，在我国古代社会的意识形态和古人的思想观念中，是最为吉祥、高雅的禽鸟之一，故人称为仙鹤。

鹤，又是圣洁，忠贞，长寿和幸福的象征物。自古以来，鹤一直是中国人心目中的最爱。

鹤在中国传统的民俗文化中，之所以具有如此之高的地位，并能受到人们如此的珍视，究其原因，应该是多方面的。首先，它具有华丽的外表：鹤，色彩分明，或白或黑或灰，或白中带黑间红，感觉艳而不俗，显得非常高雅。其次，它有着秀美的形体：鹤，头小喙尖，颈细腿长，体态轻盈，步伐潇洒，举止安详。再则，它是道德与品格的象征：鹤，行动有节，中规中矩，雌雄相随，忠贞不渝，性情高洁，乐而不淫。

特别是丹顶鹤，直立时身高达一米多，雪白的身体中点缀着头顶的鲜红，颈项与尾部的墨黑，给人的感觉是淡妆浓抺，艳而不俗，色彩分明，相得益彰，显示出一派清新优雅的道骨仙风，故被人们认为是颇具品位的“一品鸟”，其地位仅次于鸟中之王的凤凰。

鹤具有优雅的体态特征和良好的生活习性，故人们通常将它与人的道德品行和精神品格相联系。古人常以鹤来比喻翩翩君子之风和坚贞的爱情。人们还把鹤与具有高尚道德情操的贤能之士，修身洁行而有时誉者相呼应，通常把品行高洁，具有君子风范的人士称之为“鹤鸣之士”。

在古人的爱情生活中，鹤被作为忠贞、纯洁、高雅的象征。在传统的民俗文化中，鹤是长寿的标志，人们往往把长寿老人称之为鹤龄龟寿。在传统的道教文化中，鹤与鹿一样，被认为是得道之人升仙时的坐骑，故有仙鹤和神鹿之称。鹤也由此而成了修道升仙者的化身。

《述异记》中记载了一则子鹤相亲的逸闻：“宋元嘉初，镇北将军王仲德镇彭城。左右出猎，遇一鹤将二子，悉禽之归，以献王。王使养之。其小者口为人所裂，遂不能饮食，大者即含粟哺之，饮则含水饮之，先令其饱，未曾亡也。王甚爱之，令精加养视。大者羽翮先成，每翥冲天，小者尚未能飞，大者终不先去，留饮饴之。又于庭中蹇跃，教其飞飏。六十余日，小者能飞，乃与俱去。”从中可见鹤之亲情、友爱、互助的精神。

鹤在中国传统的民俗文化中，是忠贞不渝的爱情象征，是长寿永生的幸福标志，是羽化升仙的吉祥符号，故时人爱鹤成风，养鹤成痴，成为习尚。

有关古人养鹤、爱鹤的事例，除了前面所说的哪位因好鹤而亡国的卫懿公外，《吴越春秋》中也有“乃舞白鹤於吴市中，令万民随而观之，还使男女与鹤俱入羡门”的记载。可见春秋时期的五霸之一，以贪恋美色而遭亡国的吴王阖闾，也钟情和迷恋于养鹤、驯鹤、玩鹤，并以鹤舞为娱，与百姓共赏。

鹤在古代已经成了王公贵族喜爱的宠物。如《史记》载：“齐王使淳于髡献鹄于楚。出邑门，道飞其鹄，徒揭空笼……”这里所说的“鹄”就是鹤。《尔雅翼》曰：“古书又多言鹄，鹄即是鹤音之转。”从中可见，驯鹤、养鹤、舞鹤、献鹤，不但成为古人的时尚，更成了国与国之间相互交往修好的礼品。

《舆地纪胜》云：“晋羊祜镇荆州，江陵泽中多有鹤。常取之教舞，以娱宾客。”《世说新语》对羊祜其人亦有所述：“昔羊叔子有鹤善舞，尝向客称之。”羊祜驯鹤以“善舞”闻名，表明古人早已学会了驯鹤的方法，教鹤舞蹈的技能。

到了唐代，士大夫养鹤的热情依然不减。如冯贽《云仙杂记》云：“卫济川养六鹤，日以粥饭啖之，三年识字。济川检书，皆使鹤衔取之无差。”说明当时还能教鹤识字，以鹤检书。这不能不说是古人养鹤、驯鹤的一大奇观。

古人爱鹤成痴，养鹤成癖，鹤已成为人们生活中的亲密伴侣，并与其建立了深厚的情谊。鹤死后，主人写悼诗，建鹤坟，立墓志铭的事例也屡见不鲜。

唐代诗人刘得仁的《忆鹤》，就是一首凄惨哀伤的悼鹤诗：“白云寻不得，紫府去无因。此地空明月，何山伴羽人。”其意境凄厉，读之颇觉伤感。

现存于扬州大明寺旁有一座鹤坟。在这座埋葬着孤鹤的荒塜之上，岁岁荣枯的凄凄芳草，仿佛在向过往的人群诉说着哪曾经有过的，人鹤为侣，相伴相随，相亲相爱，相娱相欢的美好岁月和欢乐场景。使过往的观者无不为那人鹤之间的深厚情谊，唏嘘伤怀。

现竖立于镇江焦山的《瘗鹤铭》碑刻，就是为鹤所作的墓志铭。梁天监十三年（514年）由华阳真逸撰，上皇山樵书。这件享誉中外的书法艺术之瑰宝，书体隽秀，其势雄健，宋代书法家黄庭坚曾以“大字无过《瘗鹤铭》”来赞美这一为悼鹤而作的摩崖石刻。

鹤还常被用作美好的比喻。如人们把仪表出众、才能超群者，誉之为鹤立鸡群；把长寿老人比喻为鹤龄龟寿；把健康长寿而显得年轻者比喻为鹤发童颜；把糟蹋美好的事物比喻为焚琴煮鹤等等。

四

【结语】

由于鹤在中国传统文化中是高雅、圣洁、忠贞、长寿和幸福的象征物。故以鹤作为古代器物中装饰的吉祥图案，一直深受广大百姓的喜爱。

除了上述器物等和“对鹤纹规矩镜”中装饰的鹤纹以外，我们在《古镜今照》中的四神瑞兽博局纹镜（图3），“月宫图”瑞兽博局纹镜，菱花形四仙骑纹镜（同模），菱花形双鹤衔绶镜，菱花形仙骑纹镜（图4），葵花形双鹤仙山祥云纹镜（图5）；《莹质神工》中的“作佳镜”四神博局镜（图6），“长宜子孙”四神规矩镜，禽兽博局镜（图7）；《镜涵春秋》中的神人禽兽纹镜（图8），竹石芭蕉仙鹤纹镜（图9），仙人龟鹤纹菱花镜；《中国青铜器全集》中的金银平脱鸾鸟衔绶镜，镶嵌螺钿人物花鸟镜（图10），龟鹤人物镜；《上海博物馆藏青铜镜》中的鎏金仙骑菱花镜；《犀照群伦》中的六鹤同春纹镜，祝寿人物纹镜（图11），仙人龟鹤齐寿纹镜，神仙巡游人物纹镜（图12）等，都能见到以鹤为饰的图案。由此可见，鹤在中国传统文化中所具有的深远影响和吉祥意义。

END

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