葫芦在将近几千年的栽培史中，已经超出了植物学的概念，成为了中国文化的一个特殊载体。从“伏羲”“女娲”的传说到《诗经》中的“瓜瓞绵绵”，再到后来的大吉、福禄，葫芦贯穿了整个中国的文化历史，亘古不变地守护着我们中华民族的文化福祉。

中华文明的源起

原始社会，在人类对自身的起源不能、也不可能作出科学解释的历史条件下，就不可避免地产生出种种荒谬而神奇的传说，其中以女蜗、伏羲诞自葫芦的传说最为广泛与典型。

女娲和伏羲

闻一多先生对此进行了详细的考证，他认为“女娲之娲，《大荒西经》注，《汉书·古今人表》注，《列子·黄帝篇》释文，《广韵》《集韵》皆音瓜。以音求之，实即匏瓜。……然则伏羲与女娲，名虽有二，义实只一。二人本皆谓葫芦的化身，所不同者，仅性别而已。”

闻一多先生

因此，闻一多先生的结论是，“伏羲、女娲果然就是葫芦”。

人类对葫芦之喜爱

大地湾人头彩陶瓶 甘肃省博物馆藏

汉族族源之一先秦周族的史诗《诗·大雅》就有“绵绵瓜瓞，民之初生”，指人类最初诞生于葫芦。

而摹拟人物造型的葫芦形器物，在黄河中上游的陕西、甘肃、青海等省的新石器时代文化遗址中均有大量发现，虽然器形有差异，但都属葫芦范畴，甘肃省博物馆藏的大地湾人头彩陶瓶，正是仿照女性头像塑形，腹部圆大臃肿的葫芦形陶器。

齐白石先生

齐白石老人晚年的照片大多胸前佩戴一只小葫芦，而且老人临终前设计了自己的灵柩，并有遗嘱将他生前使用的印章、木杖、落齿、怀表、胸前佩戴的葫芦一起随葬，可见其对葫芦的喜爱。

道家的重要象征

人们公认道教的真正创立是在东汉时期，也恰恰在此后，我们发现了葫芦与道教渐渐发生了联系。《后汉书·费长房传》中有如下一段记载：

费长房者，汝南人也。曾为市掾。市中有老翁卖药，县一壶于肆头，及市罢，跳入壶中。市人莫之见，唯长房于楼上睹之，异焉。因往，再拜奉酒脯。翁知长房之意其神也，谓之曰“子明日更来”。长房旦日复谒翁，翁乃与俱入壶中。唯见玉堂严丽，旨酒甘肴，盈衍其中，共饮毕而出。

费长房是入了《神仙列传》的著名道教人物，他与葫芦的这段神奇关系，可能是葫芦与道教拉上关系的最早记载。自此以后，太上老君、铁拐李、寿星等等道家人物皆有葫芦元素，所以葫芦也是道家的重要法器。

嘉靖皇帝

时间来到明代，嘉靖皇帝，明世宗朱厚熜(1507年～1566年)，明朝第十一位皇帝。嘉靖皇帝痴迷道教，主张无为而治，他派人到处采集灵芝，并经常吞服炼制的丹药。

这不仅表现在其个性与朝政上，在瓷器的烧造上，葫芦作为重要的道教法器也被重点烧造，嘉靖葫芦瓶盛极一时。

明嘉靖 黄地红彩缠枝莲纹葫芦瓶

北京故宫博物院藏

明嘉靖 青花缠枝莲纹葫芦瓶

文人品格的象征

葫芦天生美质，加之道教神话中葫芦里装着美酒传说的渲染，所以文人士大夫还留下了大量吟咏葫芦的诗词文章以及绘画作品，并喜欢用葫芦酒具（包括葫芦形瓷器），以寄托其清雅的品格和人文追求。葫芦形造型器遂成为文人格品质的象征。

南宋 马远《踏歌图》局部

葫芦瓶的沿革

葫芦瓶自唐以来因其谐音“福禄”，且器形像“吉”字，故又名“大吉瓶”，寓意大吉大利，为民间所喜爱，遂成为传统器形。宋元时期，龙泉窑、景德镇窑均有生产。

元代又出现了八方葫芦瓶、上圆下方葫芦瓶等各式葫芦瓶。

明清两代，葫芦瓶大量烧造，器形也有较多变化，有方形、圆形、蕴含天圆地方之意的上圆下方和多棱形等许多品种。其中还另有专名，如“抱月瓶”即是明永乐、宣德年间烧制的扁腹绶带葫芦瓶。

至康熙时，出现三节或四节式葫芦瓶。雍正、乾隆时期烧造有三联、五联葫芦瓶。乾隆三十一年档案曾记载，这一年的皇帝万寿节时景德镇御窑厂，就曾向宫中送进两件洋彩万福万寿葫芦瓶，可见当时葫芦瓶多适于祝寿所用。

帝王的专宠

之前提到了明代嘉靖皇帝由于对道教的钟情，将葫芦瓶作为重要的瓷器种类装点皇宫，而对于乾隆这样一个无限期待子嗣与福寿的皇帝来说，葫芦一样具有重要的意义。乾隆一生有17个儿子，但老天似乎总是故意与乾隆过不去，嫡次子永琏、嫡七子永琮相继夭亡，其他皇子也大多英年早逝。

乾隆

所以

因为对子嗣的强烈渴望，

这样的对话乾隆恨不得每天都出现。

因此葫芦作为祈福多子多福的重要法器，深得乾隆皇帝的喜爱，出现了种类繁多的葫芦形瓷器，其中以转心葫芦瓶最为珍贵。

清乾隆 青花“福禄万代”葫芦瓶（一对）

此对葫芦瓶中间贯通，上下各有两处平滑接口，应为“转心瓶”的内瓶，因外层套瓶破损或遗失，而保存至今，殊为难得。

据清代文献记载，转心瓶存世十分稀少。乾隆八年、十一年、十二年、十八年及二十二年，御窑厂曾经先后烧造数件可以旋转的瓷瓶及瓷碗等。转心瓶每一个部件尺寸都要经过精心计算，反复烧制，得出实际样品，再根据样品烧造中表现出的问题逐一从工艺上加以解决，并在全部部件烧造成功后组成样品，纹饰、色彩、样式全部获得皇帝首肯后才正式烧造。

值得注意的是除了对子嗣的钟情，

乾隆还是一个极具创造精神的皇帝。

为配合乾隆完美主义般极致的创作欲，

身为御窑厂督窑官的唐英费尽巧思，

屡屡开创新样，博取君心。

清乾隆 冬青釉葫芦瓶

据《乾隆三年内务府造办处活计档·江西》记载：

“六月二十五日：七品首领萨木哈，催总白世秀来说太监高玉交……冬青有盖葫芦罐一件……，交与烧造磁器处唐英，俱照样烧造送来。烧造完时再将交出原磁器缴回，仍交磁器库。此磁器内有大器皿应画样带去，其小磁器皿俱各带。钦此。”

此处所言“冬青有盖葫芦罐一件”没有言明年代，应是指雍正御窑器物，检阅清宫旧藏，亦可找出雍正时期的对应之物。现北京故宫博物院藏“清雍正 冬青釉葫芦瓶”就应是档案所言“冬青有盖葫芦罐”，此物是雍乾二朝独有的品类，后世不复见。

而此件葫芦瓶，巧就巧在在原有的葫芦瓶形制上加了一小柄状盖钮，使葫芦的形象更加丰满，极具完美主义情怀，不失为解救强迫症的一剂良药。

其实对于葫芦这一题材的执着乾隆完全遗传了其爷爷——康熙的衣钵。

康熙

康熙皇帝玄烨曾在瀛台的丰泽园内种植葫芦，并设专人管理。在宫廷的督造下，生产出诸多清朗典雅的模制匏器。

所以在爷爷的影响下，乾隆在葫芦瓶的烧造上，并不只局限于摆放于厅堂之中，墙壁也是一个挥洒其才艺的完美画布——在其书房“三希堂”内就有一面挂有壁瓶的墙壁，其中葫芦形制的壁瓶则占有很大一部分，可见其对于葫芦这一形状的执着。

清乾隆 洋彩描金绶带福禄大吉葫芦壁瓶

《乾隆三十七年各作成活计清档》载：

“着传伊龄阿照先烧造过磁大吉葫芦每年烧造几对随贡呈进，钦此。于本月十九日⋯⋯将画得磁大吉葫芦纸样一张持进⋯⋯呈览，奉旨准交江西照样烧造十对，得时在养心殿换安，钦此。”

其后又载：

“三十日，司库白世秀为做年节大吉葫芦大小六十二件，缮写讨用朱砂笺纸四张折片一件持进，交太监张玉胡世杰转奏。奉旨：准向懋勤殿要用，钦此。于十二月二十六日，司库白世秀将做得大吉葫芦大小六十二件持进，交讫。”

所以此件作品应为一件极具乾隆风格的瓷器，因其具备了乾隆喜爱葫芦的三大要素：

1

对壁瓶的热爱

2

纹样寓意的极致吉祥

3

色彩及烧造工艺的繁复

康熙是乾隆的人生目标，

乾隆则是光绪的人生目标。

清光绪 青釉加彩“福寿万代”琮式瓶

八卦纹琮式瓶始于清乾隆朝，虽然此前雍正官窑亦有琮式瓶的烧制，但却未曾出现过完整的八卦纹。

不仅是器形上，纹饰上此件琮式瓶在八卦空隙处绘满葫芦，但作为末代皇帝的光绪此时应该不仅考虑的是子嗣的问题，更需要的应该是“葫芦”所含的长寿之意，期盼大清国和自己都能福寿绵长。

作为末代皇帝的光绪希望继承祖辈的衣钵，

中兴大清。

可惜

大清迟早要亡

所以这份末代的崇敬

就只能永远的留在瓷器烧造上